学问不只是读书，而读书究竟是学问的一个重要途径。因为学问不仅是个人的事而是全人类的事，每科学问到了现在的阶段，是全人类分途努力日积月累所得到的成就，而这成就还没有淹没，就全靠有书籍记载流传下来。

　　书籍是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术前进轨迹上的记程碑。我们就现阶段的文化学术求前进，必定根据过去人类已得的成就做出发点。如果抹煞过去人类已得的成就，我们说不定要把出发点移回到几百年前甚至几千年前，纵然能前进，也还是开倒车落伍。读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短促的几十年内重温一遍，把过去无数亿万人辛苦获来的知识教训集中到读者一个人身上去受用。有了这种准备，一个人总能在学问途程上作万里长征，去发见新的世界。

　　历史愈前进，人类的精神遗产愈丰富，书籍愈浩繁，而读书也就愈不易。书籍固然可贵，却也是一种累赘，可以变成研究学问的障碍。

　　它至少有两大流弊。

　　第一，书多易使读者不专精。我国古代学者因书籍难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不荆现在书籍易得，一个青年学者就可夸口曾过目万卷，“过目”的虽多，“留心”的却少，譬如饮食，不消化的东西积得愈多，愈易酿成肠胃病，许多浮浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成。

　　其次，书多易使读者迷方向。任何一种学问的书籍现在都可装满一图书馆，其中真正绝对不可不读的基本著作往往不过数十部甚至于数部。许多初学者贪多而不务得，在无足轻重的书籍上浪费时间与精力，就不免把基本要籍耽搁了；比如学哲学者尽管看过无数种的哲学史和哲学概论，却没有看过一种柏拉图的《对话集》，学经济学者尽管读过无数种的教科书，却没有看过亚当斯密的《原富》。做学问如作战，须攻坚挫锐，占住要塞。目标太多了，掩埋了坚锐所在，只东打一拳，西路一脚，就成了“消耗战”。

　　读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。

　　“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗值得每个读书人悬为座右铭。读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。

　　世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。读的书当分种类，一种是为获得现世界公民所必需的常识，一种是为做专门学问。为获常识起见，目前一般中学和大学初年级的课程，如果认真学习，也就很够用。所谓认真学习，熟读讲义课本并不济事，每科必须精选要籍三五种来仔细玩索一番。常识课程总共不过十数种，每种选读要籍三五种，总计应读的书也不过五十部左右。这不能算是过奢的要求。一般读书人所读过的书大半不止此数，他们不能得实益，是因为他们没有选择，而阅读时又只潦草滑过。

　　常识不但是现世界公民所必需，就是专门学者也不能缺少它。

　　近代科学分野严密，治一科学问者多固步自封，以专门为藉口，对其他相关学问毫不过问。这对于分工研究或许是必要，而对于淹通深造却是牺牲。

　　宇宙本为有机体，其中事理彼此息息相关，牵其一即动其余，所以研究事理的种种学问在表面上虽可分别，在实际上却不能割开。世间绝没有一科孤立绝缘的学问。

　　比如政治学须牵涉到历史、经济、法律、哲学、心理学以至于外交、军事等等，如果一个人对于这些相关学问未曾问津，入手就要专门习政治学，愈前进必愈感困难，如老鼠钻牛角，愈钻愈窄，寻不着出路。其他学问也大抵如此，不能通就不能专，不能博就不能约。先博学而后守约，这是治任何学问所必守的程序。我们只看学术史，凡是在某一科学问上有大成就的人，都必定于许多它科学问有深广的基矗目前我国一般青年学子动辄喜言专门，以至于许多专门学者对于极基本的学科毫无常识，这种风气也许是在国外大学做博士论文的先生们所酿成的。它影响到我们的大学课程，许多学系所设的科目“专”到不近情理，在外国大学研究院里也不一定有。这好像逼吃奶的小孩去嚼肉骨，岂不是误人子弟？

　　有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。一年之中可以时而习天文，时而研究蜜蜂，时而读莎士比亚。在旁人认为重要而自己不感兴味的书都一概置之不理。

　　这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在使读者泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的“经院式”的系统训练，产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，对于另一方面知识可以很蒙昧。

　　我的朋友中有专门读冷僻书籍，对于正经正史从未过问的，他在文学上虽有造就，但不能算是专门学者。如果一个人有时间与精力允许他过享乐主义的生活，不把读书当做工作而只当做消遣，这种蜜蜂采蜜式的读书法原亦未尝不可采用。但是一个人如果抱有成就一种学问的志愿，他就不能不有预定计划与系统。对于他，读书不仅是追求兴趣，尤其是一种训练，一种准备。有些有趣的书他须得牺牲，也有些初看很干燥的书他必须咬定牙关去硬啃，啃久了他自然还可以啃出滋味来。

　　读书必须有一个中心去维持兴趣，或是科目，或是问题。以科目为中心时，就要精选那一科要籍，一部一部的从头读到尾，以求对于该科得到一个概括的了解，作进一步作高深研究的准备。读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一类。

　　以问题为中心时，心中先须有一个待研究的问题，然后采关于这问题的书籍去读，用意在搜集材料和诸家对于这问题的意见，以供自己权衡去取，推求结论。重要的书仍须全看，其余的这里看一章，那里看一节，得到所要搜集的材料就可以丢手。

　　这是一般做研究工作者所常用的方法，对于初学不相宜。不过初学者以科目为中心时，仍可约略采取以问题为中心的微意。一书作几遍看，每一遍只着重某一方面。

　　苏东坡与王郎书曾谈到这个方法：“少年为学者，每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每一次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之。他皆仿此。若学成，八面受敌，与慕涉猎者不可同日而语。”

　　朱子尝劝他的门人采用这个方法。它是精读的一个要诀，可以养成仔细分析的习惯。举看小说为例，第一次但求故事结构，第二次但注意人物描写，第三次但求人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求。

　　读书要有中心，有中心才易有系统组织。比如看史书，假定注意的中心是教育与政治的关系，则全书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统。以后读其它书籍如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前看史书时所形成的那个系统了。一个人心里可以同时有许多系统中心，如一部字典有许多“部首”，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到它的性质相近的系统里去，就如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部，是水旁的字都归到水部。大凡零星片断的知识，不但易忘，而且无用。每次所得的新知识必须与旧有的知识联络贯串，这就是说，必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，才会生根，才会开花结果。

　　记忆力有它的限度，要把读过的书所形成的知识系统，原本枝叶都放在脑里储藏起，在事实上往往不可能。如果不能储藏，过目即忘，则读亦等于不读。我们必须于脑以外另辟储藏室，把脑所储藏不尽的都移到那里去。这种储藏室在从前是笔记，在现代是卡片。

　　记笔记和做卡片有如植物学家采集标本，须分门别类订成目录，采得一件就归入某一门某一类，时间过久了，采集的东西虽极多，却各有班位，条理井然。这是一个极合乎科学的办法，它不但可以节省脑力，储有用的材料，供将来的需要，还可以增强思想的条理化与系统化。预备做研究工作的人对于记笔记做卡片的训练，宜于早下工夫。

附录：《给青年的十二封信》之一谈读书

朋友：

　　中学课程很多，你自然没有许多的时间去读课外书。但是你试抚心自问：你每天真抽不出一点钟或半点钟的功夫么？如果你每天能抽出半点钟，你每天至少可以读三四页，每月可以读一百页，到了一年也就可以读四五本书了。何况你在假期中每天断不会只能读三四页呢？你能否在课外的读书，不是你有没有时间的问题，是你有没有决心的问题。

　　世间有许多人比你忙得多。许多人的学问都是在忙中做成的。美国有一位文学家、科学家和革命家富兰克林，幼时在印刷局里做小工，他的书都是在做工时抽暇读的。

　　人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后，这固不消说，尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。

　　你如果没有一种正常嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。你不看见现在许多叉麻雀抽鸦片的官僚们绅商们乃至教员们，不大半由学生出身么？你慢些鄙视他们，临到你来，再看看你的成就罢！

　　但是你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出。凡人都越老越麻木，你现在已经不像三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。达尔文在自传里曾经说过，他幼时颇好文学和音乐，壮时因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。

　　兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。比方打网球，你在中学时喜欢打，你到老都喜欢打。假如你在中学时代错过机会，后来要发展去学比登天还要难十倍。养成读书习惯也是这样。

　　你也许说，你在学校里终日念讲义看课本不就是读书吗？讲义课本着意在平均发展基本知识。固亦不可不读。但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。

　　第一，学校功课门类虽多，而范围究极窄狭。你的天才也许与学校所有功课都不相近，自己在课外研究，去发现自己性之所近的学问。再比方你对于某种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的胃口。你如果能自己在课外发现好书籍，你对于那种功课的兴趣也许就因而浓厚起来了。

　　第二，念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事。比方有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课一读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了。兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手。

　　书是读不尽的，就算读尽也是无用，许多书没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以你须慎加选择。你自己自然不会选择，须去就教于批评家和专门学者。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。

　　许多人曾抱定宗旨不读现代出版的新书。因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值，经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。别的事都可以学时髦。我所指不必读的书，不是新书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书。

　　走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕还难上十卷百卷。你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间，你不但可以得到正确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能松动你的心灵，激动你的思考。

　　其他像“文学大纲”、“科学大纲”以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不知读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。

　　你也许要问我像我们中学生究竟应该读些什么书呢？这个问题可不易回答。你大约记得北平京报副刊曾征求“青年必读书十种”，结果有些人所举十种尽是几何代数，有些人所举十种尽是《史记》《汉书》。

　　这在旁人看起来似近于滑稽，而应征的人却各抱有一番大道理。本来这种征求的本意，是以一个人的标准做一切人的标准，好像我只喜欢吃面，你就不能吃米，完全是一种错误见解。各人的天资、兴趣、环境、职业不同，你怎能定出万应灵丹似的十种书，供天下无数青年读之都能感觉同样趣味发生同样效力？

　　我为了写这封信给你，特地去调查了几个英日公共图书馆。他们的青年读物部最流行的书可以分为四类：（一）冒险小说和游记；（二）神话和寓言；（三）生物故事；（四）名人传记和爱国小说。

　　有些书在国外虽流行，给中国青年读，却不十分相宜。中国学生大半是少年老成，在中学时代就喜欢像煞有介事的谈一点学理。他们——你和我自然都在内——不仅喜欢谈谈文学，还要研究社会问题，甚至于哲学问题。这既是一种自然倾向，也就不能漠视，我个人的见解也不防提起和你商量商量。十五六岁以后，教育宜注重发达理解，十五六岁以前的教育宜注重发达想象。所以初中的学生们宜多读想象的文字，高中的学生才应该读含有学理的文字。

　　谈到这里，我还没有答复应读何书的问题。老实说，我没有能力答复，我自己便没曾读过几本“青年必读书”，老早就读些壮年必读书。所以我现在不敢答复你应该读何书的问题。你如果要知道，你应该去请教你所知的专门学者，请他们各就自己所学范围以内指定三两种青年可读的书。

　　你如果请一个人替你面面俱到地设想，比方他是学文学的人，他也许明知青年必读书应含有社会问题科学常识等等，而自己又没有甚把握，姑且就他所知的一两种拉来凑数，你就像问道于盲了。同时，你要知道读书好比探险，也不能全靠别人指导，你自己也须得费些功夫去搜求。我从来没有听见有人按照别人替他定的“青年必读书十种”或“世界名著百种”读下去，便成就一个学者。别人只能介绍，抉择还要靠你自己。

　　关于读书方法，我不能多说，只有两点须在此约略提起。

　　第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在了解全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。

　　第二，读过一本书，须笔记纲要和精彩的地方和你自己的意见。笔记不仅可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考。

　　记着这两点，其他琐细方法便用不着说。各人天资习惯不同，你用哪种方法收效较大，我用哪种方法收效较大，不是一概而论的。你自己终久会找出你自己的方法，别人决不能给你一个单方，使你可以“依法炮制”。

【作者介绍】

　　朱光潜（1897～1986年），中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。笔名孟实、盟石。安徽桐城人。是我国现代美学的奠基人和开拓者之一。香港大学毕业后，先后在上海大学吴凇中国公学中学部、浙江上虞白马湖春晖中学任教。1925年出国留学，先后肄业于英国爱丁堡大学、伦敦大学，法国巴黎大学、斯塔斯堡大学，获文学硕士、博士学位。1933年回国，先后在国立北京大学、国立四川大学、国立武汉大学任教。并任中华全国美学学会名誉会长。历任全国政协委员、常委，民盟中央委员，中国美学学会会长、名誉会长，中国作协顾问，中国社科院学部委员。朱光潜熟练掌握英、法、德语，几十年来，翻译了300多万字的作品。其中他对黑格尔110万字的巨著《美学》的翻译，为他赢得了历史性的崇高声誉。

　　朱光潜先生一生曾三立座右铭，给人们留下了悠长的思索。

　　第一次，是在香港大学教育系求学时。他以“恒、恬、诚、勇”这四个字作为自己的座右铭。恒，是指恒心，即无论做人做事，都要持之以恒、百折不挠。恬，是指恬淡、简朴、克己持重，不追求物质上的享受。诚，是指诚实、诚恳，襟怀坦白，心如明镜，不自欺，不欺人。勇，则是指勇气，志气，勇往直前的进取精神。朱光潜先生曾说：“这四个字我终生恪守不渝。”

　　第二次，是在英国爱丁堡大学学习时。朱光潜先生兴趣广泛，学过文学、心理学和哲学。经过比较和思索，他发现美学是他最感兴趣的，当时，他的指导老师，著名的康德专家史密斯教授竭力反对。他告诫朱光潜说，美学是一个泥潭，玄得很。朱光潜先生认真思索后，决定迎着困难上。这时，他给自己立下这样一条座右铭：“走抵抗力最大的路！”

　　第三次，是在20世纪30年代。座右铭共6个字“此身、此时、此地。”此身，是说凡此身应该做而且能够做的事，决不推诿给别人；此时，是指凡此时应该做而且能够做的事，决不推延到将来；此地，是说凡此地（地位、环境）应该做而且能够做的事，决不等待想象中更好的境地。

【铁皮鼓语】

许多人很崇尚秘诀，仿佛在某个山洞里有一张藏宝图或武林秘笈，只要找到了，从此就可家财万贯或横行江湖。

许多杰出人物也确实将“秘笈”写成文章，代代不绝。可惜的是，翻来覆去地读，并无新鲜之处，从古人到今人，讲的都是同样的道理。杰出人物的杰出之处，仅仅在于将这些并不新鲜的观点付诸实践。

例如：

任何一种学问的书籍现在都可装满一图书馆，其中真正绝对不可不读的基本著作往往不过数十部甚至于数部。许多初学者贪多而不务得，在无足轻重的书籍上浪费时间与精力，就不免把基本要籍耽搁了

所谓认真学习，熟读讲义课本并不济事，每科必须精选要籍三五种来仔细玩索一番。常识课程总共不过十数种，每种选读要籍三五种，总计应读的书也不过五十部左右。这不能算是过奢的要求。一般读书人所读过的书大半不止此数，他们不能得实益，是因为他们没有选择，而阅读时又只潦草滑过。

走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕还难上十卷百卷。你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间，你不但可以得到正确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能松动你的心灵，激动你的思考。

这些概念，用新教育专业阅读的术语来讲，仍然无外乎“根本书籍”与“知性阅读”。可见新教育专业阅读理念，不过是力图将这些关于阅读的最紧要的理念从沉沦状态重新唤醒，使之敞亮。

要命的是，当阅读经典遇到困难的时候，许多人首先不是反省自身，而是抱怨：这些书是不是太难了？普通老师有必要读这么些书？这些书是不是远离了生活实践？……

于是，他们抛掉了手头的书，重新拿起了另外的书开始了“悦读”。

部分书单：

《批判的思考》
《思考的力量：批判性思考成就卓越人生》
《超越感觉:批判性思考指南(第8版) (平装)》
《挑战你的成见：心理学批判性思维(第2版)》
《非形式逻辑导论》

李天命作品集：
《李天命的思考艺术》
《从思考到思考之上》
《破惘》
《哲道行者》

关于Critical Thinking的中文译名

　　香港的叶刘淑仪女士在其《Critical Thinking的翻译问题》一文中提出了对目前“批判性思考”或“批判性思维”译法的质疑，在明报的一篇报道中称其推荐的译法是“严谨的思考”。内地对“批判性思考”的译法也有质疑之声（http://www.zhixing123.cn/lilun/7182.htm），认为容易让人误解为“寻错性思维”甚至是“找茬性思维”，在网上可以见到“评判性思维”的译法（http://hlj.rednet.cn/c/2010/05/04/1951095.htm）。
　　本博客中，Critical Thinking暂时采用“严谨思考”的译法，同时也接受“批判性思考”这一约定俗成。（注：个人曾经考虑过“唯理思考”的译法，相对于“唯物”和“唯心”，但因其不够通俗而放弃。） ]]> http://xksk.cn/2011/01/28/%e4%b8%a5%e8%b0%a8%e6%80%9d%e8%80%83%e4%b8%8e%e9%9d%9e%e5%bd%a2%e5%bc%8f%e9%80%bb%e8%be%91/feed/ 0 http://xksk.cn/2011/01/28/%e7%b3%bb%e7%bb%9f%e6%80%9d%e8%80%83%e4%b8%8e%e7%b3%bb%e7%bb%9f%e5%8a%a8%e5%8a%9b%e5%ad%a6/ http://xksk.cn/2011/01/28/%e7%b3%bb%e7%bb%9f%e6%80%9d%e8%80%83%e4%b8%8e%e7%b3%bb%e7%bb%9f%e5%8a%a8%e5%8a%9b%e5%ad%a6/#comments Fri, 28 Jan 2011 02:59:31 +0000 梦中醒客 http://xksk.cn/2011/01/28/%e7%b3%bb%e7%bb%9f%e6%80%9d%e8%80%83%e4%b8%8e%e7%b3%bb%e7%bb%9f%e5%8a%a8%e5%8a%9b%e5%ad%a6/ 什么是系统思考（Systems Thinking）？
什么是系统动力学（System Dynamics）？

部分书单：

《第五项修炼：学习型组织的艺术与实践（新世纪全新扩充修订版）》
《反思第五项修炼》
《系统思考（修订版）》
《系统思考实践篇》
《系统思考：适于管理者的创造性整体论》
《系统思考和决策实验：新世纪制胜之道》
《系统动态学：直击《第五项修炼》奥秘》
《系统动力学（2009年修订版）》
《商务动态分析方法：对复杂世界的系统思考与建模》]]> http://xksk.cn/2011/01/28/%e7%b3%bb%e7%bb%9f%e6%80%9d%e8%80%83%e4%b8%8e%e7%b3%bb%e7%bb%9f%e5%8a%a8%e5%8a%9b%e5%ad%a6/feed/ 0 http://xksk.cn/2011/01/27/%e7%90%86%e6%83%b3%e6%95%99%e8%82%b2%e7%9a%84%e5%86%85%e5%ae%b9%e6%a1%86%e6%9e%b6/ http://xksk.cn/2011/01/27/%e7%90%86%e6%83%b3%e6%95%99%e8%82%b2%e7%9a%84%e5%86%85%e5%ae%b9%e6%a1%86%e6%9e%b6/#comments Thu, 27 Jan 2011 15:16:01 +0000 梦中醒客 http://xksk.cn/2011/01/27/%e7%90%86%e6%83%b3%e6%95%99%e8%82%b2%e7%9a%84%e5%86%85%e5%ae%b9%e6%a1%86%e6%9e%b6/ 　　目前的教育，特别是小学阶段的教育，在应试指挥棒的影响下过分地聚焦在语文、数学和外语这三科上，而在方法和通识这两个领域很少专门着力。理想教育的内容框架些许如下图所示，在学科、方法和工具间取得平衡，并将方法和工具融入到具体学科中。对于目前的现实情况，有能力的家长也许能够积极地补充学校教育的不足，在方法和通识这两方面多给孩子提供资源和帮助。

02.01 原文断句
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

02.01 对位翻译
　　　　　　　　　　　　　　　　　　其
　　　　　　要　　　　　　　位　　　它
子曰：“施政以德，譬如北极，居其所而众星拱之。”
　　　　　　　　　　　　星　　　在使
　　　　　　　　　　　　　　　　的
　　　　　　　　　　　　　　　　北
　　　　　　　　　　　　　　　　极
　　　　　　　　　　　　　　　　位
　　　　　　　　　　　　　　　　置

02.01 主旨意译
孔子认为：要把德作为施政的中心工作。

02.01 语理分析
1）“德”的定义是什么？
2）除“德”外，“施政”还包括哪些工作？
3）为什么要把德作为施政的中心工作？

02.02 原文断句
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

02.02 对位翻译
　　　　　　　　　　　　　　那　　　虚
　　　　　　　　用　　　　　就　　　情
子曰：“诗三百，一句来概它，是‘　无假’。”
　　　　经　余　　话　括　　　　　　意
　　　　有　首　　　　　　　　　　　

02.02 主旨意译
孔子认为：《诗》中没有虚情假意。

02.02 语理分析
1）读《诗》以求验证。

02.03 原文断句
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

02.03 对位翻译
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　心
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　悦
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　民　　诚
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　才　　服
　　　　教君      管君　　　子虽然毫羞　教君　　　管君　　　会羞而地
子曰：“导之以政，制之以刑，民免而无耻；导之以德，制之以礼，有耻且格。”
　　　　　民　令　　民　罚　　于却　感　　民　行　　民　制　　感能守
　　　　　　　　　　　　　　　犯　　　　　　　　　　　　　　　够
　　　　　　　　　　　　　　　罪

02.03 主旨意译
孔子认为：法（政、刑）虽能震慑犯罪但也使民不知羞耻，德（自律）和礼（他律）才能使民知耻而自愿守规矩。

02.03 语理分析
1）什么样的政、刑、德、礼？

　　例1：“青春期的逆反心理是有害的。”对谁有害？

　　例2：“怎样的制度是最妥善的政治制度？”对谁而言最妥善？

　　例3：“生命是有价值的。”一切生命还是某些生命？在任何情况下都有价值还是仅就某些情况来说？对谁有价值？

　　原则：设S是一个语意欠整的句子。加入S所在的语境足以提示所欠缺的语意，则在这种情况下S的语意欠缺是无害于思考或讨论的，否则就是有害的。

　　语害2：歧义表达（ambiguous expression），词语多个含义的错位。

　　语害3：含混模糊（vague），用来制造废话、空话或大话。

　　语害4：着色表达（coloured expression），无“理”有“情”。

　　语害5：具体实化（reification）将抽象名词具体实化使用。

　　语害6：生僻词义（idiosyncratic sense），非通常意义上的词意使用。

　　语理分析可以用来破解文字把戏：
　　* 无中生有把戏。“绝对（The Absolute）加入演进和进步里，而它自己却不能演进和进步。”
　　　　　　　　　　1）“绝对”当名词用是什么意思？2）“加入”在这里是什么意思？=>无从判定真假。
　　* 跳高一层把戏。“跳高一个层次来看...”；“在某种意义之下...”；“从X学的观点（或角度）着眼...”。
　　　　　　　　　　请先讲清楚“层次”、“意义”、“观点”、“角度”等的内容。
　　* 另一种X把戏。“通常说的自由民主是假自由假民主，我们所说的是另一种自由民主，那才是真自由真民主。”
　　　　　　　　　　1）自由民主的属性特征是什么？2）通常的自由民主与“另一种自由民主”又有什么特性？
　　* 空洞浮泛把戏。“成功的秘诀是在最恰当的时刻做最恰当的事。”
　　　　　　　　　　如何判断“最恰当”

　　关于语理分析的几项澄清：
　　* “搞清论题的意思”这还不容易？当实际遇到种种思想性的问题时，落实语理分析并非轻而易举。

　　* 和语意学不是一样吗？语意学是一门学科，可以作为语理分析的辅助工具。

　　* “用语的清晰意味着方法的肤浅。”恰恰相反，能够用清晰的语言将论点清楚地表达出来往往是“功力高”的表现。

　　* “仅仅是用语清晰是不足够的，语理分析是有其一定限度的。”此话也是不足够的，也是有其一定限度的。

　　* “你这是执着文字吗！”语理分析并不是要漫无目的地去分析任何词语，而只是分析论题中的关键词语。

　　思考方法学：语理分析 => 针对概念问题的逻辑方法，针对经验问题的科学方法；

　　　　　　　　运用语理分析、逻辑方法和科学方法进行谬误剖析。 ]]> http://xksk.cn/2011/01/24/%e6%9d%8e%e5%a4%a9%e5%91%bd%e7%9a%84%e8%af%ad%e7%90%86%e5%88%86%e6%9e%90%ef%bc%881%ef%bc%89/feed/ 0 http://xksk.cn/2011/01/23/%e6%8a%80%e6%9c%af%e5%88%9b%e6%96%b0%ef%bc%88%e4%b8%93%e5%88%a9%e5%8f%91%e6%98%8e%ef%bc%89%e7%9a%84%e6%96%b9%e6%b3%95%e3%80%8a%e5%88%9b%e6%96%b0%e7%ae%97%e6%b3%95%e3%80%8b%e8%af%bb-2/ http://xksk.cn/2011/01/23/%e6%8a%80%e6%9c%af%e5%88%9b%e6%96%b0%ef%bc%88%e4%b8%93%e5%88%a9%e5%8f%91%e6%98%8e%ef%bc%89%e7%9a%84%e6%96%b9%e6%b3%95%e3%80%8a%e5%88%9b%e6%96%b0%e7%ae%97%e6%b3%95%e3%80%8b%e8%af%bb-2/#comments Sun, 23 Jan 2011 03:52:01 +0000 梦中醒客 http://xksk.cn/2011/01/23/%e6%8a%80%e6%9c%af%e5%88%9b%e6%96%b0%ef%bc%88%e4%b8%93%e5%88%a9%e5%8f%91%e6%98%8e%ef%bc%89%e7%9a%84%e6%96%b9%e6%b3%95%e3%80%8a%e5%88%9b%e6%96%b0%e7%ae%97%e6%b3%95%e3%80%8b%e8%af%bb-2/ 1.4 提高创新的效率：通用原理与结构化思考过程

　　人脑有卓越的因素，如直觉和想象等，也有薄弱的方面，如惯性思维、僵化和偏见。创新的效率来自科学地组织创新过程，而这种创新方法论不是一个可以自学成才的课程。

　　一次创新所采用的通用原理就像一把钥匙，用完一次就被扔掉实属可惜，其他人再下次寻求答案时又要用试错法从头来过。而且，通用原理是可以被跨行业应用的。如何提炼出这些通用原理及应用这些原理是提高创新效率的关键。

　　过去发明家通过试错法来实现目标，靠得是耐心和运气，现在则要通过结构化的思考过程来解决，其主要作用的是如何正确地组织创新过程，而不是靠拼天数、月数或年数去盲目搜寻。

　　创造性和系统化过程完全兼容，突然开窍和灵感乍现都不是它的特点，产生成果才是。如果创造出某件新东西，那么这个工作就是创造性的，这与试错的次数没有关系。如果创造出的新东西价值大，那么这个工作的创造性价值就大，这与试错的次数同样没有关系。试错的次数只于成本有关，包括时间成本。

　　问题必须通过知识解决，而不是通过大量实验解决。

1.5 发明进化、正确陈述问题与理想机器

　　发明是一个不断演进的过程，如螺旋桨的发展历史，“新生的”机器有权利显得笨拙一些，不要害怕提供一种外观丑陋而本质很美的设计。在发明演进的过程中，发明家不断地丰富原理“武器库”，也增强了对个人能力的信息。

　　问题陈述是否恰当对问题解决至关重要，不恰当的问题陈述往往误导问题解决的途径。问题的陈述包括两部分：目的（必须达到什么）和手段（必须做什么、改进什么、改变什么）。

　　为了减少试错法的盲目，可以考虑“理想机器”的设想，即“解决方案一定要使原来的系统达到理想状态”，这样可以极大地减小搜索区域。或者反过来，“理想机器”的参数先确定，发明家就能马上找到最有希望的方向。

　　“阿布方法”，在问题域中先设想理想结果，即设想：如果我像阿布一样有钱，我会买到所有我想要的球星组建一支梦幻球队。然后，再根据限制条件看手头资源以确定当下的解决方案。

1.6 技术矛盾

　　发现和解决技术矛盾是创新活动的主要活动，创新的客观标准就是消除技术矛盾。发明家的艺术就是发现一种不妥协的方法（或者与现有方法相比，妥协微不足道）以消除技术矛盾。

学习（包括练习、运用和交流）是件快乐的事儿；

你不是为别人学习，别人看低你也大可泰然处之。